A MULHER QUE UNGIU JESUS (Parte VI)

Hoje finalmente estamos terminando a análise da abertura narrativa do texto, que está entre os vv. 6 e 7. Vimos que Jesus, o personagem, está no começo do seu fim, ou seja, dando início à fase final de sua vida na Judéia. Também vimos que ele entra na casa de leprosos e come com eles, agindo de maneira radicalmente oposta àquela considerada ideal pelas mais influentes vertentes religiosas de sua sociedade. Depois, uma mulher sem nome derrama um perfume valioso na cabeça de Jesus, o que parece chocar as pessoas presentes. A pergunta que falta responder é: por que a mulher fez isso?

Neste ponto, vocês já devem ter se lembrado de livros que leram ou de sermões que ouviram sobre o texto, e isso nem sempre é um bom sinal. Como mencionei antes, essas experiências prévias podem significar limitações para a nossa análise. Para avaliar como essas leituras anteriores nos influenciam, podemos recorrer a outro passo exegético que chamo de história da leitura, onde averiguamos como este texto de Mateus foi lido ao longo dos séculos. Se procurarmos por comentários de Mateus produzidos pelas gerações anteriores, veremos que muitas e muitas vezes se atribuiu à unção de Jesus um significado régio, ou seja, um gesto que simbolizava a unção de um rei. Mas eu discordo dessa leitura, embora ela tenha muitos adeptos. Acredito que ao ungir Jesus a mulher estava fazendo pondo em prática um dos procedimentos típicos de uma cerimônia fúnebre, proposta que também não é nova. Voltaremos a esse ponto mais à frente, mas deixo a quem quiser a sugestão de investigar que tipo de unções ou embalsamamento se fazia naquela época e lugar, e de procurar conferir nos livros, que significado costuma-se atribuir ao ato da unção de Jesus em Betânia.

Enfim, nos dois primeiros versículos, que podemos unir pela linguagem narrativa comum como uma introdução ao diálogo subseqüente, temos o paradoxo de que o Jesus puro no lugar impuro é tratado com grande respeito. A iniciativa daquela mulher anônima podia parecer escandalosa para os fariseus e até estranha para os discípulos, mas para os evangelhos de Marcos e Mateus ela estava compreendendo e de acordo com o ministério inclusivo de Jesus, que traz para perto de si leprosos e outros excluídos. A mulher anônima talvez fosse da família de Simão, e foi motivada pela atitude compassiva de Jesus que ela fez uma boa obra para com ele.