DICA DE LEITURA - A BÍBLIA PÓS-MODERNA

No ano 2000 a editora Loyola publicava uma obra que merece ser considerada entre os estudos literários da Bíblia no Brasil. Trata-se de A Bíblia Pós-Moderna: Bíblia e Cultura Coletiva, que havia sido publicada originalmente em 1995 nos Estados Unidos por uma dezena de estudiosos da religião.

Para introduzir o leitor ao conteúdo os autores começam colocando o básico truísmo que justifica os estudos bíblicos na contemporaneidade: “a Bíblia tem exercido mais influencia cultural no Ocidente que qualquer outro documento”, e como de costume, gastam algum tempo apresentando as limitações e defasagens das abordagens bíblicas tradicionais como a Exegese Histórico-Crítica, que chamam de “crítica histórica” (2000, p. 11-12). Então os autores colocam sua proposta:

[...] defendemos uma crítica bíblica transformada, que reconhece que nosso contexto cultura é marcado por estáticas, epistemologias e princípios políticos muito diferentes dos que predominavam na Europa dos século XVIII e XIX, onde a erudição bíblica tradicional está tão completamente enraizada. Também defendemos uma crítica bíblica transformadora, que se incumba de entender o impacto ininterrupto da Bíblia na cultura e, portanto, tire vantagem dos generosos recursos do pensamento contemporâneo sobre linguagem, epistemologia, método, retórica, poder, leitura, bem como das questões políticas prementes e muitas vezes controversas da “diferença” – gênero, raça, classe, sexualidade e, naturalmente religião – que passam a ocupar o centro do palco tanto em discursos públicos como acadêmicos. (2000, p. 12)

Em suma, os objetivos do livro excedem os limites de uma abordagem literária da Bíblia. Os autores querem expor uma diversidade bem maior de possíveis abordagens pós-modernas da Bíblia, passando pelos estudos da recepção e pela crítica narrativa, mas chegando a tratar de abordagens psicanalíticas, feministas e ideológicas. Essa abertura é considerada uma virtude pelos autores, que criticam, por exemplo, o famoso Guia Literário da Bíblia de Alter e Kermode, que segundo eles se limita a trabalhar “certa forma de crítica literária canônica” e exclui deliberadamente outras abordagens tão atuais e relevantes quanto aquela (2000, p. 17).

Em 2008 João C. Leonel Ferreira escreveu um artigo onde apresentava algumas das publicações nacionais sobre a abordagem literária da Bíblia, e falando de A Bíblia Pós-Moderna, lamentou dizendo: “Infelizmente o texto é matizado por demasiadas questões contextuais norte-americanas” (Ferreira, 2008, p. 5). Lendo a obra, não demoramos muito a entender essa crítica. Para os leitores acostumados às abordagens texto-centradas como a dos demais autores que leem a Bíblia como literatura, essa obra causa estranheza por estar marcada por uma ideologia pós-moderna norte-americana que vê as estratégias de leitura que propõe como atividades políticas, como meios de “questionar as estruturas de poder e sentido predominantes” (2000, p. 13). A posição dos autores é bem colocada nas linhas abaixo:

[...] ler a Bíblia de maneira erudita tradicional significa com demasiada frequência lê-la, com ou sem intenção, de maneiras que reificam e ratificam o status quo – ao permitir a subjugação das mulheres (na Igreja, nos maios acadêmicos ou na sociedade em geral), justificar o colonialismo e a escravidão, racionalizar a homofobia ou legitimar de outro modo o poder de classes hegemônicas. (2000, p. 14)

O que vemos é que os autores identificaram as leituras bíblicas tradicionais como arcaicos mantenedores de certos valores que eles (e a sociedade pós-moderna) consideram superados. O projeto, portanto, quer propor novas leituras que não tragam em seu encalço os resquícios dos tempos em que o machismo, a escravidão, a homofobia e o totalitarismo religiosos eram biblicamente legitimados. Noutras palavras, seus objetivos excedem os limites da crítica literária, do prazer estético, e os leitores brasileiros por vezes se veem diante de um embate de acadêmicos religiosos norte-americanos que estão numa luta legítima contra um fundamentalismo religioso que não alcançou tanto poder nessa parte da América.

Tentando agir de forma coerente com seu projeto ideológico os autores produziram uma obra coletiva. De fato, não há hierarquias nessa produção conjunta; os autores dos capítulos não são nomeados e se comunicam sob a identidade coletiva identificada apenas por um “nós”. Tudo isso é explicado na introdução da obra como uma tentativa de transformar as práticas autorais e editoriais correntes, também maculadas pelos antigos valores, pelo desejo de controlar a produção literária e seu sentido (2000, p. 25-28). Os nomes dos autores as respectivas vinculações acadêmicas só aparecem nas “orelhas” do livro, onde contatamos que todos estão envolvidos com os estudos bíblicos ou religiosos nos Estados Unidos ou Canadá, o que, ao lado da publicação brasileira pela Loyola, justifica a inclusão desse livro entre as obras que contam com uma mediação religiosa desde a produção até a leitura.[1]

Em todo caso, vale a pena a leitura. Trata-se de uma obra atual, escrita em linguagem acessível e que, apesar dos apelos norte-americanos, pode colaborar com o amadurecimento do leitor brasileiro.

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[1] Os autores serão aqui citados em ordem alfabética a partir de seus sobrenomes, e de cada um, mencionaremos o departamento em que trabalhava na época da produção do livro: AICHELE, George, do Departamento de Filosofia do Adrian College. BURNETT, Fred W., do Departamento de Estudos Religiosos da Anderson University. CASTELLI, Elizabeth A., do Departamento de Religião do Barnard College. FOWLER, Robert M., do Departamento de Religião do Baldwin-Wallace College. JOBLING, David., do St. Andrew’s College e Ex-presidente da Sociedade Canadense de Estudos Bíblicos. MOORE, Stephen D., do Departamento de Religião da Wichita State University. PHILLIPS, Gary A., do Departamento de Estudos Religiosos do College of the Holy Cross. PIPPIN, Tina, do Departamento de Bíblia e Religião e no Programa de Estudos da Mulher no Agnes Scott College. SCHWARTZ, Regina M., do Departamento de Inglês da Northwestern University. WUELLNER, Wilhelm, da Pacific School of Religion e da Graduate Theological Union.