A DIDAQUÉ: O CATECISMO DAS PRIMEIRAS IGREJAS CRISTÃS

A postagem de hoje vai servir para informar e levar à reflexão. Vamos ver alguns pontos da Didaqué, um manual de disciplina comunitária que teria sido escrito no mais tardar no início do século II. Acredito que a leitura vai causar grande fascínio aos leitores interessados, que conhecerão a riqueza do cristianismo primitivo a partir de uma ótica não canônica.

Esse documento não está em nossas Bíblias, mas é um valioso escrito das igrejas primitivas que vale a pena conhecer. Ele nos dá um valioso vislumbre da vida dos cristãos primitivos sob a ótica das primeiras igrejas sedentários, isto é, que não priorizam como no princípio, o ministério itinerante, apostólico, ou missionário. Por isso, veremos que a Didaqué dedica várias passagens ao controle da autoridade dos itinerantes em atividade, tomando o poder dos apóstolos sem lar e delegando-o aos bispos ou líderes locais. Veremos que os itinerantes não eram os líderes das comunidades locais, antes, agora eram por elas julgados e até expulsos se não fossem considerados dignos.

A Didaqué fala de três tipos distintos de pregadores itinerantes: os mestres, os apóstolos e os profetas. Começaremos lendo o que ela diz sobre os mestres, cujo ensino deveria limitar-se àquilo que já fora estabelecido pelo grupo:

Se vier alguém até você e ensinar tudo o que foi dito anteriormente, deve ser acolhido. Mas se aquele que ensina é perverso e ensinar outra doutrina para te destruir, não lhe dê atenção. No entanto, se ele ensina para estabelecer a justiça e conhecimento do Senhor, você deve acolhê-lo como se fosse o Senhor. (Did. XI.1-2)

Quanto aos apóstolos, que por definição eram cristãos itinerantes enviados para estabelecer novos grupos alhures, a exigência era para que sendo eles apóstolos, não ficassem sendo assistidos junto à comunidade por muitos dias:

Todo apóstolo que vem até você deve ser recebido como o próprio Senhor. Ele não deve ficar mais que um dia ou, se necessário, mais outro. Se ficar três dias é um falso profeta. Ao partir, o apóstolo não deve levar nada a não ser o pão necessário para chegar ao lugar onde deve parar. Se pedir dinheiro é um falso profeta (Did. XI.4-6)

E por último, também há sanções aos profetas, que na Didaqué são cristãos que falam sob inspiração divina com autoridade e liberdade nas reuniões (Did. X.7). O texto exige, para essa atividade, não somente a inspiração, mas também um comportamento digno (Did. XI.7-8a), e controla todas as supostas palavras inspiradas a fim de que os profetas não se aproveitem de tal “dom” para benefício próprio:

É desse modo que você reconhece o falso e o verdadeiro profeta. Todo profeta que, sob inspiração, manda preparar a mesa não deve comer dela. Caso contrário, é um falso profeta. [...] Se alguém disser sob inspiração: "Dê-me dinheiro" ou qualquer outra coisa, não o escutem. Porém, se ele pedir para dar a outros necessitados, então ninguém o julgue. (Did. XI.8b-9,12)

As porções selecionadas nos dão um retrato de uma comunidade cristã que luta para conciliar a tradição itinerante do cristianismo originário, com as novas necessidades de um cristianismo estável, que vai se tornando igreja, elegendo líderes, estabelecendo hierarquias, e regulando o modo de crer e de ser dos participantes por meio da doutrina. Eles tinham que aceitar os profetas itinerantes, afinal, Jesus havia sido um deles, e também o apóstolo Paulo; entretanto, o documento nos diz nas entrelinhas que com o tempo alguns desses missionários passaram a abusar do ministério para aproveitar-se das comunidades locais; alguns também causavam divergências quando vindo de outras regiões compartilhavam doutrinas diferentes. Os primeiros bispos, viram-se obrigados a definir um dogma, e a colocá-lo acima das palavras dos pregadores itinerantes.

Estamos falando de uma só porção de cristianismo, é claro, mas este exemplo fornece uma bela imagem da institucionalização acontecendo. Se no começo o cristianismo era definido pela atuação dos itinerantes, agora passa para as mãos dos “pastores”, e o que por um lado é uma tentativa de sobrevivência, também viria a revelar-se como “algemas” para o próprio Espírito Santo, que deveria agir dentro dos limites estabelecidos pela igreja cristã. A partir de limites como esses, a igreja chegaria a determinar qual a interpretação deveríamos dar aos textos sagrados, chegaria a dizer que não há salvação fora da igreja, e diria que Deus não pode falar a não ser por meio da Bíblia e pela boca dos clérigos. Esses crimes contra a liberdade humana e também divina, são conseqüências do desenvolvimento natural da igreja como instituição. Por isso é que viver na igreja sempre implica em obediência; é por isso que uma das palavras mais bem vistas nas instituições religiosas é “submissão”, e é por isso que não me deixo aprisionar novamente. Como todos dizem, se conheceres a verdade, ela o libertará; mas nos libertar de quê se não é das grades da religião?